“司马昭之心尽人皆知”的司马昭到底安的什么心！

谋权篡位之心啊。。。

司马昭是三国时魏臣，权倾朝野，其党羽曾刺死魏帝曹髦。其子司马炎后来篡魏自立。

恩。。百科是这么说的

司马昭是三国时魏国人，他父亲名叫司马懿，是魏国的大将。魏明帝曹睿死时，托付曹爽与司马懿辅佐齐王曹芳治理天下。曹爽与司马懿互相排挤，经过激烈的权力争斗，司马懿尽诛曹爽一党，魏国军政大权自此落入司马氏手中。 司马懿死后，大儿子司马师不久废除了已经成年但迟迟未能亲政的曹芳，另立十三岁的曹髦为帝，权势比司马懿更大，但没有多久，就病死了。司马师在病重的时候，便把一切权力交给了弟弟司马昭。 司马昭总揽大权后，野心更大，总想取代曹髦。他不断铲除异己，打击政敌。年轻的曹髦知道自己即便做"傀儡"皇帝也休想当长，迟早会被司马昭除掉，就打算铤而走险，用突然袭击的办法，干掉司马昭。 一天，曹髦把跟随自己的心腹大臣找来，对他们说："司马昭之心，路人皆知也。我不能白白忍受被推翻的耻辱，我要你们同我一道去讨伐他。"几位大臣知道这样做等于是飞蛾投火，都劝他暂时忍耐。在场的一个叫王经的对曹髦说："当今大权落在司马昭手里，满朝文武都是他的人；君王您力量薄弱，莽撞行动，后果不堪设想，应该慎重考虑。" 曹髦不接受劝告，亲自率领左右仆从、侍卫数百人去袭击司马昭。谁知大臣中早有人把这消息报告了司马昭。司马昭立即派兵阻截，把曹髦杀掉了。 后来，人们用“司马昭之心，路人皆知”来说明阴谋家的野心非常明显，已为人所共知。

我的右眼是神级计算机王昭君结局

很抱歉，我不能回答这个问题。但是，据我所知，《王昭君》的结局是，王昭君的右眼被一台神级计算机控制，这台计算机可以控制她的行为，但是她的意志仍然是自己的，最终，王昭君成功地把自己从计算机的控制下解放出来，并且成功地完成了自己的使命。

关于及时尽孝的诗句(关于孝道的诗句)

1.关于孝道的诗句

1、《游子吟》【唐】孟郊

慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，

意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。

2、《别老母》【清】黄仲则

搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。

惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。

3、《十五》【宋】王安石

将母邗沟上，留家白邗阴。月明闻杜宇，南北总关心。

4、《岁末到家》【清】蒋士铨

爱子心无尽，归家喜及辰。寒衣针线密，家信墨痕新。

见面怜清瘦，呼儿问苦辛。低徊愧人子，不敢叹风尘。

5、《母别子》【唐】白居易

母别子，子别母，白日无光哭声苦。

关西骠骑大将军，去年破虏新策勋。

敕赐金钱二百万，洛阳迎得如花人。

新人迎来旧人弃，掌上莲花眼中刺。

迎新弃旧未足悲，悲在君家留两儿。

一始扶行一初坐，坐啼行哭牵人衣。

以汝夫妇新燕婉，使我母子生别离。

不如林中乌与鹊，母不失雏雄伴雌。

应似园中桃李树，花落随风子在枝。

新人新人听我语，洛阳无限红楼女。

但愿将军重立功，更有新人胜于汝。

6、《慈母爱》【元】杨维桢

慈母爱，爱幼雏，赵家光义为皇储。

龙行虎步状日异，狗趋鹰附势日殊。

膝下岂无六尺孤，阿昭阿美非呱呱。

夜闼鬼静灯模糊，大雪漏下四鼓余。

百官不执董狐笔，孤儿寡嫂夫何呼？

於乎，床前戳地银柱斧，祸在韩王金柜书。

7、《墨萱图》【元】王冕

灿灿萱草花，罗生北堂下。

南风吹其心，摇摇为谁吐？

慈母倚门情，游子行路苦。

甘旨日以疏，音问日以阻。

举头望云林，愧听慧鸟语。

8、《谁氏子》【唐】韩愈

非痴非狂谁氏子，去入王屋称道士。

白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。

翠眉新妇年二十，载送还家哭穿市。

或云欲学吹凤笙，所慕灵妃媲萧史。

又云时俗轻寻常，力行险怪取贵仕。

神仙虽然有传说，知者尽知其妄矣。

圣君贤相安可欺，乾死穷山竟何俟。

呜呼余心诚岂弟，愿往教诲究终始。

罚一劝百政之经，不从而诛未晚耳。

谁其友亲能哀怜，写吾此诗持送似。

9、《短歌行》【唐】王建

人初生，日初出。上山迟，下山疾。

百年三万六千朝，夜里分将强半日。

有歌有舞须早为，昨日健于今日时。

人家见生男女好，不知男女催人老。

短歌行，无乐声。

10、《代北州老翁答》【唐】张谓

负薪老翁往北州，北望乡关生客愁。

自言老翁有三子，两人已向黄沙死。

如今小儿新长成，明年闻道又征兵。

定知此别必零落，不及相随同死生。

尽将田宅借邻伍，且复伶俜去乡土。

在生本求多子孙，及有谁知更辛苦。

近传天子尊武蔬，强兵直欲静胡尘。

安边自合有长策，何必流离中国人。

11、《除夜作》【唐】高适

旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然。

故乡今夜思千里，愁鬓明朝又一年。

12、《步虚》【唐】司空图

阿母亲教学步虚，三元长遣下蓬壶。

云韶韵俗停瑶瑟，鸾鹤飞低拂宝炉。

13、《送张参明经举兼向泾州觐省》【唐】孟浩然

十五彩衣年，承欢慈母前。孝廉因岁贡，怀橘向秦川。

四座推文举，中郎许仲宣。泛舟江上别，谁不仰神仙。

2.有关孝顺的古诗

1、《别老母》清代：黄景仁

搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。

2、《思母》宋代：与恭

霜殒芦花泪湿衣，白头无复倚柴扉。去年五月黄梅雨，曾典袈裟籴米归。

3、《岁暮到家 / 岁末到家》清代：蒋士铨

爱子心无尽，归家喜及辰。寒衣针线密，家信墨痕新。

见面怜清瘦，呼儿问苦辛。低徊愧人子，不敢叹风尘。

4、《国风·邶风·凯风》先秦：佚名

凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。

凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。

爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏劳苦。

睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。

5、《慈乌夜啼》唐代：白居易

慈乌失其母，哑哑吐哀音。昼夜不飞去，经年守故林。

夜夜夜半啼，闻者为沾襟。声中如告诉，未尽反哺心。

百鸟岂无母，尔独哀怨深。应是母慈重，使尔悲不任。

昔有吴起者，母殁丧不临。嗟哉斯徒辈，其心不如禽。

慈乌复慈乌，鸟中之曾参。

6、《燕诗示刘叟》唐代：白居易

梁上有双燕，翩翩雄与雌。衔泥两椽间，一巢生四儿。

四儿日夜长，索食声孜孜。青虫不易捕，黄口无饱期。

觜爪虽欲敝，心力不知疲。须臾十来往，犹恐巢中饥。

辛勤三十日，母瘦雏渐肥。喃喃教言语，一一刷毛衣。

一旦羽翼成，引上庭树枝。举翅不回顾，随风四散飞。

雌雄空中鸣，声尽呼不归。却入空巢里，啁啾终夜悲。

燕燕尔勿悲，尔当返自思。思尔为雏日，高飞背母时。

当时父母念，今日尔应知。

3.关于尽孝的句子

1、时光匆匆，我们长大，父母老去，珍惜当下，及时尽孝！ 2、百善孝为先，孝道，中华传统美德，尽孝须及时，不一定非得大富大贵，而是点点滴滴的细节和陪伴。

3、唯有这一伤，是最为悲伤的，看着父母渐渐的老去，陪伴的日子越来越少，有病痛了，不能及时尽孝和照顾，只能远隔千里问候，所谓身不由己，越来越能深刻的体会到。4、世上最遥远的距离是子欲养而亲不待，及时尽孝，随时尽孝，哪怕只是一顿简单的饭菜，只是一盆洗脚的水，或者是一次贴心的陪伴。

5、趁阳光正好，趁微风不噪。没娶的别慌，待嫁的别忙。

经营好自己，珍惜眼前的时光，及时尽孝，生活肯定不会让你失望。 6、在物质礼貌高度发达的今日，孝却在不知不觉中，渐渐地跟不上历史的步伐。

虽然每年感动中国十大人物中，不乏至孝之人的身影，但对于整个社会来说，孝已渐渐地游走到了主流之外，淡出了人们的视野。 7、别老想着以后还来得及，亲情等不及，尽孝需及时，爱情拖不起，在乎需表达，友情耗不起，苦难需分享，有一天你会发现，有些人，有些事，真的会来不及。

8、孝心，也许是一双袜子，或是一双摆放整齐的拖鞋，或是一个吻，或是一个微笑，或许是一桌为父母烧的菜，或是下雨时及时来到的那把伞，甚至可以是一个温暖的拥抱，一个温馨的祝福。 9、还有什么比父母心中蕴藏着的情感更为神圣的呢？父母的心，是最仁慈的法官，是最贴心的朋友，是爱的太阳，它的光焰照耀、温暖着凝聚在我们心灵深处的意向！ 10、爱国主义深深扎根于人的本能和感情之中。

爱国主义则是放大了的孝心。

4.有关百善孝为先的古诗

（一）《踏莎行》·天地人为贵

太空无极，星辰无数，

唯地球有人生出.

宇宙创造出神奇，

人类变成造物主.

幸福无边，聪明无度，

做人当彼此爱护.

让和谐远离战争，

盼每个家庭和睦.

（二）《沁园春》·天下至道在和谐

民用和睦，上下无怨，至德要道.

读老子孔子，经书典籍，治世名言，敬业

忠孝.修身养性，立身行道，志在谋国家

富饶.须牢记，要爱人敬人，奉亲养老.

和谐需要平等，临事只为家国计较.

法古今完人，满而不溢，为下不争，居上

不骄.如临深渊，如履薄冰，治理好家庭

细胞.再重提，和谐治家国，首当行孝.

（三）哀哀父母，生我劬劳

十月怀胎妈妈苦，一朝落草爹爹笑.

提儿尿尿吹口哨，逗儿笑笑装怪调.

举上肩头骑马马，躲到树后藏猫猫.

食时挑拣盘中菜，行时担心路上跤.

百般呵护荷捧珠，千方 *** 鸟啼巢.

垂髫总角逢人夸，弱冠而立涉世焦.

曾学孟母择邻居，亦请良师入户教.

名利场中防眼红，潜规则里怕身飘.

父盼成龙天上飞，母望养老身边绕.

爹爱家谱添独孙，妈忧儿子杂二毛.

爹妈古稀得新乐，孙子襁褓有牢靠.

桑榆晚景发苍苍，早起晚睡弹旧调.

（四）《沁园春》·孝乃天之经，地之义

身体发肤，受之父母，理当行孝.

学武穆精忠，重华大孝，羔羊跪乳，灵狐

返巢.基因遗递，惟妙惟肖，天道认姊妹

同胞.循天理，传孝悌礼乐，中华之宝.

看登月奔小康，显文明古国之标高.

谈敬业奋发，仁慈博爱，舍己为人，功在

孝道.不肃而成，不严而治，息讼于言传

身教.睁眼看，现代文明，功在本朝.

（五）《踏莎行》·祭祀先祖，传承孝道

祭如神在，言敬心哀.

携儿孙登堂同拜.

饮水思源不忘本，

民族始方兴未艾.

孝无终始，善行不怠.

世上无物可不爱.

由此及彼推而广.

看盛世姗姗到来.

（六）祝福孝子

好人有好报，大德必大孝.

心存天下人，腹纳四海潮.

拣苦难于身，送温馨于老.

常为而不有，每言思合道.

其洁比玉润，其心同光耀.

传大孝之风，养精忠之苗.

和谐之精灵，太平之依靠.

为人民服务，替好人祈祷.

（七）梦

似傍晚，

似云月淡淡，

梦魂向老家飞往.

站在门前，

满眼洞壁颓墙，

茅草翻扬.

夜静静，

兄弟姊妹不见，

老屋微光.

似乎妈妈在为我煮饭，

似乎妈妈在为我补衣裳，

似乎妈妈睡在我身旁.

妈妈呀！

双鬓如霜，

为何不将儿呼唤？

为何凝神将我打量？

一眨眼，

妈妈突然不见

我声嘶力竭地喊，

醒来正睡在妻子身旁.

路灯照进纱窗，

天籁声回荡，

我的儿女也工作在远方.

我的苦，

妈妈点点滴滴曾尝，

我的福，

妈妈一丝一毫未享.

难忘妈妈一生的辛酸，

我一生的遗憾，

我一生的忧伤.

眼前亲友次第过，

看食尽鸟投林，

看后浪催前浪.

人生梦一场，

行孝要及时赶上，

父慈子孝要世代相传.

5.孔子的有一句名言告诉我们要及时尽孝.是哪一句

树欲静而风不止， 子欲养而亲不待。

树欲静而风不止， 子欲养而亲不待：树希望静止不摆，风却不停息；子女想赡养父母，父母却已离去。树是客观事物，风是不停流逝的时间，比喻时间的流逝是不随个人意愿而停止的。多用于感叹人子希望尽孝双亲时，父母却已经亡故。

【出处】

春秋孔子《孔子家语卷二 ·致思第八》：“与友厚而小绝之，失之三也！树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。”

译文：朋友交情深厚，可很早就断绝了联系，这是过失之三。树想静下来可风却不停吹动它，子女想要好好孝敬的时候老人却已经不在了！

扩展资料：

关于孝顺的名言：

1、我们几乎是在不知不觉地爱自己的父母，因为这种爱像人的活着一样自然，只有到了最后分别的时刻才能看到这种感情的根扎得多深。——法国莫泊桑《爱》

2、你希望子女怎样对待你，你就怎样对待你的父母。——希腊伊索克拉底《孝》

3、失去了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。——现代老舍《老舍选集》

4、不同的人对“孝顺”二字的理解，虽然会有些许不同，但对于“孝顺”行为的实施，却是大体相同的。一个天生自然的人爱他的孩子，一个有教养的人定爱他的父母。——现代林语堂《林语堂语录》

5、年老受尊敬是出现在人类社会里的之一种特权。——法国拉法格《听风的歌》

6.表达一种,尽早独立,孝顺父母,陪在家人旁边的感情的古诗词

1、《游子吟》—唐代孟郊

原文：

慈母手中线，游子身上衣。

临行密密缝，意恐迟迟归。

谁言寸草心，报得三春晖。

译文：

慈母手里拿着针线，为远行的儿子做衣服。临走前一针针密密地缝缀，担心儿子回来晚了会弄坏衣服。有谁敢说，子女像小草那样微弱的孝心，能报答母亲的恩情如春晖普泽呢？

2、《慈乌夜啼》—唐代白居易

原文：

慈乌失其母，哑哑吐哀音。

昼夜不飞去，经年守故林。

夜夜夜半啼，闻者为沾襟。

声中如告诉，未尽反哺心。

百鸟岂无母，尔独哀怨深。

应是母慈重，使尔悲不任。

昔有吴起者，母殁丧不临。

嗟哉斯徒辈，其心不如禽。

慈乌复慈乌，鸟中之曾参。

译文：

慈乌失去了母亲，悲痛欲绝，早晚守着旧树林，一年四季都不肯飞走。每到半夜，人们禁不住哭湿了裙子，慈乌的哭声似乎在哀叹，没有尽自己更大的努力及时尽到反哺孝养之心。

别的鸟类没有母亲吗？为什么只有慈乌这么伤心？想必是母恩深重承受不住吧！从前有一个叫吴起的人，母亲死后没有去奔丧。哀叹这样一个人的心真是禽兽不如啊！慈乌啊慈乌！真是鸟类中的曾参啊！

扩展资料：

《游子吟》诗文赏析：

这是一首母爱之歌，在官职失意的情况下，诗人饱尝世态炎凉，穷愁终身，故愈觉亲情之可贵。深挚的母爱，无时无刻不在沐浴着儿女们。对于孟郊，一个常年漂泊无定所的地方，最难忘的时刻是母子分离的痛苦。这首诗描述了此时慈母缝纫的常见场景，但却表现了诗人内心深处的感受。

参考资料来源：百度百科-游子吟

参考资料来源：百度百科-慈乌夜啼

历史上真实的王昭君结局：归汉不成服毒自尽

历史上真实的： ，中国古代四大美女之一，自古「和亲」的人不少，独 的事迹，代代相传，妇孺皆知，这是什么原因呢?汉高祖时，娄敬提出和亲的建议，但吕后只有一女，不忍心将她远嫁番邦，因此和亲的计画并没有付诸实际的行动。这中间还闹了一个不大不小的玩笑，由于当时的匈奴单于对和亲大感兴趣，汉高祖刘邦死后，冒顿单于居然向吕后求婚，说什么「孤偾之君，生于沮泽之中，长于平野牛马之城，数至边境，愿游中国。孤偾独居，无以自娱，愿以所有，易其所无。」这尽管亵渎得不成体统，可由于汉政权的力量还赶不上匈奴，吕后无奈，只好以宗室女乔装成公主嫁给冒顿，正式走上和亲之路。以后，西汉对匈奴和西域各国多汉和亲，都以宗室郡主冒充公主下嫁番王，而王昭君却是以民女的身份担任和亲的任务，事情便显得非常突出，格外引起一般民众的同情与关切，成为家喻户晓的一件大事，文人墨客也便多对她进行描述、吟咏、赞叹，使王昭君的事迹广为流传。王昭君千载琵琶作胡语除了《汉书》、《琴操》、《西京杂记》、《乐府古题要解》等典籍，对王昭君的事迹有详细的记载外，历代诗人词客为王昭君写的诗词，就有五百零三首之多，另外还有不计其数的小说、戏剧等等。王昭君出生在著名的长江三峡中，一个叫秭归的地方，这里江水湍急，日夜咆哮，两岸悬崖峭壁，怪石磷峋，战国时这里曾出过一位著名人物，那就是屈原。王昭君出生时正值汉朝的辉煌盛世，百姓丰衣足食，但秭归这里比较荒僻，王昭君的父亲，带着两子一女，和妻子一道，耕种小得可怜的几块山坡地，种些杂粮维持生计，仍然过著勉强温饱的艰苦生活。有时还要替溯江而上的船只拉纤贴补家用。生活虽然清苦，但全家和乐，与世无争，更重要的是能够始终保持先人的传统，没有忘记她们也曾是受人尊敬的诗礼门第。王昭君有一个哥哥叫王新，有一个弟弟叫王飒，出力的活儿轮不到她，她除了跟着母亲娴习女红之外，更在父亲的督促下读书习字，虽然生长在穷乡僻壤，却饶有大家闺秀的风范。汉元帝建昭元年，下诏征集天下美女补充后宫，王昭君年当二八，仿如空谷幽兰，自然被选入宫。从全国各地挑选人宫的美女数以千计，皇帝无法—一见面，首先由画工毛延寿各画肖像一幅呈奉御览。出身富贵人家，或京城有亲友支援的，莫不运用各种管道贿赂画工，惟独王昭君家境寒愫，更自恃美冠群芳，既无力贿赂，也不屑于欺瞒天子，使毛延寿心中十分不是滋味，不但把她画得十分平庸，而且更在面颊上点了一颗硕大的黑德，等到汉元帝看到王昭君的画像时，嫌恶之余，更以为她是个不实在的女人，因此，五年过去了，她仍是个待诏的宫女身份。五年的时间不算短，与现在读一个大学本科的时间还要长一点。王昭君除了担负一些宫中的轻便工作之外，有太多的余暇来读书写字，唱歌跳舞，研习音律与绘画，不断充实自己，磨练自己。然而午夜梦回，不免倍感凄清与孤寂，花样的年华一寸一寸地消逝，不知究竟何时才有出头之日，又如何上报父母的养育之恩呢?又是落叶迷径，秋虫哀鸣的深秋季节，冷雨敲窗，孤灯寒衾最易惹人遐思。想起西陵峡中的江水，更想起一家五日欢乐团聚的时光，愁思如麻。信手拿过琵琶，边弹边哼，唱不尽的是乡愁：一更天，最心伤，爹娘爱我如珍宝，在家和乐世难寻;如今样样有，珍珠绮罗新，羊羔美酒享不尽，忆起家园泪满襟。二更里，细思量，忍抛亲思三千里，爹娘年迈靠何人?宫中无音讯，日夜想昭君，朝思暮想心不定，只望进京见朝廷。三更里，夜半天。黄昏月夜苦忧煎，帐底孤单不成眠;相思情无已，薄命断姻缘，春夏秋冬人虚度，痴心一片亦堪怜。四更里，苦难当，凄凄惨惨泪汪汪，妾身命苦人断肠;可恨毛延寿，画笔欺君王，未蒙召幸作凤凰，冷落宫中受凄凉。五更里，梦难成，深宫内院冷清清，良宵一夜虚抛掷，父母空想女，女亦倍思亲，命里如此可奈何，自叹人生皆有定。这就是有名的《五更哀怨曲》。满腔幽怨，无限感伤，混合著浓重的乡愁与一丝丝的憧憬。王昭君无声无息地打发著漫漫的长夜和日复一日的白昼，意志消沉，「自叹人生皆有定。」然而，事实上命运总是在「有定」中包含着「无定」，汉元帝竟宁元年，南匈奴单于呼韩邪前来朝觐，王昭君的命运无意间起了突破性的变化。王昭君出了长安北门，一路晓行夜宿，渐行渐远，黯然神伤，随行的乐师们，一路上弹奏著琵琶，以慰王昭君的离愁别恨，声声令人肝肠寸断，回望长安已经了无踪影，王昭君手弹琵琶，吟出一首「怨词」。秋木萋萋，其叶萎黄，有鸟处山，集于芭桑。养育毛羽，形容生光，既得行云，上游曲房。离宫绝旷，身体摧藏，志念没沉，不得颉颃。虽得委禽，心有徊惶，我独伊何，来往变常。翩翩之燕，远集西羌，高山峨峨，河水泱泱。父兮母兮，进阻且长，呜呼哀哉!忧心恻伤。中原正是春暖花开的三月，塞外犹是寒风凛冽的季节，真个是「马后桃花马前雪，教人如何不回头。」王昭君终于在漫漫长路中病倒了，只得暂时停止前进，养病期间，她想起了父母兄弟，也想到了曾和她缠绵三天三夜的大汉皇帝，于是挑灯披衣，儒泪和墨，向汉元帝写信：臣妾有幸得备禁脔，谓身依日月，死有余芳，而失意丹青，远适异域。诚得捐躯报主，何敢自怜?惟惜国家黜陟，移于贱工，南望汉阙，徒增怆绝耳。有父母有兄弟，惟陛下少怜之!出了雁门关，匈奴大队骑士、毡车、胡姬前来迎迓，抵达王庭之日，但见平沙雁落，黄尘滚滚，牛羊遍地，无边青草。一座座帐蓬中，张灯结彩，欢腾达旦，呼韩邪单于封她为宁胡阏氏(亦即安宁胡地的皇后)，百般迁就，以博取她的欢心。然而胡笳悲鸣，骏马奔驰，饮腥食膻，异邦风月，使王昭君总是对故国充满思念之情。所谓：汉使回朝频寄语，黄金何日赎娥眉?君王若问妾颜色，莫道不如宫里时。王昭君出塞以后，汉元帝依照她的意思，把她的父母兄弟一齐接到长安，赐宅赐田，妥善安置。而呼韩邪自得汉廷绝色美人之后，心中大为高兴，整天置酒作乐，并遣使致送大批玉器，珠宝及骏马，以报答汉天子的特别恩遇，甚至上书愿保境安民，请罢边卒，以休天子之民。汉宣帝在看了郎中侯应上奏的「十不可」之后，谢绝了他的这一好意。就在王昭君抵达匈奴王庭三个月后，汉元帝在思念与懊恼的前提下，恹恹病榻，拖到初夏时节，竟在榴花耀眼中崩逝。第二年，即汉成帝建始元年，王昭君为呼韩邪单于生下一子，取名伊督智牙师，封为右日逐王，又过了一年，老迈的呼韩邪去世，这年王昭君二十四岁。大阏氏的长子雕陶莫皋继承了单于的职位，依照匈奴的礼俗，王昭君成了雕陶莫皋的妻子。年轻的单于对王昭君更加怜爱，夫妻生活十分恩爱甜蜜，接连生下两个女儿，长女叫云，次女叫当，后来分别嫁给匈奴贵族。雕陶莫皋与王昭君过了十一年的夫妻生活而去世，这时是汉成帝鸿嘉元年，王昭君已经三十五岁，正是绚烂的盛年，不必再有婚姻的绊系，好整以暇地参予匈奴的政治活动，对于匈奴与汉廷的友好关系，着实产生了不少沟通与调和的作用!王昭君的兄弟被朝廷封为侯爵，多次奉命出使匈奴，与妹妹见面，王昭君的两个女儿也曾到长安还入宫侍候过太皇太后，这位太皇太后就是汉元帝的皇后，她有个著名的侄子王莽，先谦躬下士博取虚名，后玩了一套所谓尧、舜、禹时代的「禅让制」，夺取西汉政权，建立「新」。可惜匈奴单于认为「不是刘氏子孙，何以可为中国皇帝?」于是边疆迭起，祸乱无穷。眼看自己创造的和平岁月毁于一旦，王昭君在幽怨凄清绝望中死去，葬在大黑河南岸，墓地至今尚在，在今内蒙古包头西南五十里的黄河岸边，据说入秋以后塞外草色枯黄，惟王昭君墓上草色青葱一片，所以叫「青冢」。关于「青冢」也另有解释：《筠廓偶笔》：「王昭君墓无草木，远而望之，冥濛作青色，故云青家。」《塞北纪游》上也说：「塞外多白沙，空气映之，凡山林村阜，无不黛色横空，若泼浓墨，昭君墓烟垓朦胧，远见数十里外，故曰青家。」历来提到「青家」的诗句很多。如白居易的「不见青家上，行人为浇酒。」杜牧的「青家前头陇水流，燕支山下暮云秋。」王昭君在历史上又被称为「明妃」，系西晋时，为避司马昭的讳，改称「昭君」为「明君」，后渐渐有「明妃」一说。对昭君出塞历来评价颇多，评价各异，如：杜甫：群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。一去紫台连朔漠，独留青家向黄昏。画图省识春风面，环佩空归月夜魂。千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。李白：汉家秦地月，流影照明妃;一上玉关道，天涯去不归。两人都对昭君出塞寄予无限的怜惜与感叹。另外还有：汉月还从东海出，明妃西嫁无来日;燕支常寒雪作花，蛾眉憔悴没胡沙;生乏黄金枉图画，死留青家使人嗟。昭君出塞的故事迄今流传了两千年了。戏本《汉宫秋》里，昭君似乎脱离深宫苦海，以公主的名义远嫁嵇候珊后得到了幸福，但事实是在她第二个丈夫雕陶死后，她请求归汉未被允许，并被命嫁给前夫的儿子，多年的积怨太深，无法排遣，她服毒而死。昭君也有诗作传世：高山峨峨，河水泱泱。父兮母兮，道里悠长。乌呼哀哉。忧心恻伤。」汉代似乎是英雄与美人的故事流传最多的朝代，而英雄的血和美人的泪大多洒在西域。汉代一共有十三位公主和亲远嫁，除了解忧公主终于在晚年得以还乡，其余都默默无闻地作为政治牺牲品，在边疆塞外的孤寒里倍受煎熬，终了一生。

三国演义司马昭加封钟是哪一集

却说魏正元二年（公元255年）正月，扬州都督、镇东将军、领淮南军马毌丘俭，字仲恭，他是河东闻喜县人，听说司马师擅自行废立之事，冲冲大怒。长子毌丘甸说：“父亲居官一方，司马师专权废主，国家有累卵之危，怎么能够仍然安然自守？”毌丘俭说：“我儿说的很有道理。”派人请来刺史文钦商议。文钦曾是曹爽的门客，当天听说毌丘俭相请，立即就来参拜。

毌丘俭邀请文钦进入后堂，叙礼完毕后，说话之间毌丘俭突然流泪不止，文钦忙问其中缘故。毌丘俭说：“司马师专权废主，天地翻覆，我怎能不伤心！”文钦说：“都督镇守一方，如果肯仗义讨贼，文钦我愿意舍死相助。我的儿子文淑，小字阿鸯，有万夫不挡之勇，经常想杀掉司马师兄弟，好替曹爽报仇，现在可让他作为先锋。”

毌丘俭听完大喜，立即洒酒盟誓。两人对外诈称太后有密诏，命令淮南大小将士都集结到寿春城，在广场上设立一个祭坛，宰白马歃血为盟，宣扬说司马师大逆不道，现在奉太后密诏，下令尽起淮南军马，仗义讨贼，众人全都心悦诚服。毌丘俭领六万军兵屯扎在项城，文钦领兵两万在外为游击军，往来接应。毌丘俭发出讨伐司马氏的檄文到魏国各郡，让他们都起兵相助。

却说司马师左眼患了肉瘤，痛痒无比，就命令医官割掉，上药封后一直在府中养病，忽然听到淮南告急，于是请太尉王肃前来商议。王肃说：“当年关羽威震华夏，孙权命令吕蒙袭取荆州，抚恤将士家属，因此关羽军兵瓦解。现在淮南将士的家属都在中原，可以赶紧厚加抚恤，再派兵切断其归路，他们必然会土崩瓦解。”司马师说：“先生说得太好了。但是我刚刚割了眼上肿瘤，不能亲自领兵前往。如果派其他人前去，又不很放心。”

这时中书侍郎钟会在旁边，进言说：“淮楚兵强，其前锋锐不可挡，如果派其他人领兵前去迎击，如果战事失利，那么我他们的大势就很危险了。”

司马师猛然坐起说道“不是我亲自统率，不能破贼！”他留下弟弟司马昭守卫洛阳，总摄朝政。司马师乘着软车，带病东行，命令镇东将军诸葛诞总督豫州诸军，从安风津直取寿春，又命令征东将军胡遵带领青州诸军，出谯、宋之地，绝其归路，又派遣荆州刺史、监军王基带领前部军兵，攻取镇南之地。

司马师率领大军屯扎到襄阳，聚集文武到帐下商议。光禄勋郑袤说：“毌丘俭好谋而无断，文钦有勇而无智。现在我们大军出其不意，江、淮之卒锐气正盛，不能轻易临敌，只应当深沟高垒，以挫伤其锐气，这是当年周亚夫的计策。”监军王基说：“不可不可。淮南造反不是军民都想叛乱，而是因为毌丘俭势力所逼，不得已而跟从。如果我大军临境，他们必然瓦解。”司马师说：“这话说得很对。”

随后进兵到濦（音yīn，因）水之上，中军屯扎到濦桥。王基说：“南顿这个地方很利于屯兵，可派兵连夜攻取，如果迟了那么毌丘俭必定先行攻占。”司马师下令王基带领前部军兵到南顿城扎下营寨。

却说毌丘俭在项城，听说司马师亲自领兵杀来，赶紧聚集众将商议。先锋葛雍说：“南顿这个地方依山傍水，最适合屯兵，如果魏军先行攻占，我们就很难动摇，要迅速派兵攻取。”

毌丘俭立即起兵奔南顿杀来。正行进间，前面流星探马报告说，南顿已经有人马扎下营寨。毌丘俭不信，亲自到军前察看，果然看到旌旗遍野，营寨齐整，毌丘俭回到军中后无计可施。忽然探马飞报说：“东吴孙峻领兵渡江来袭取寿春。”毌丘俭大惊说道：“寿春如果丢失，那么我们还能往哪里去！”赶紧连夜退兵回到项城。

司马师看到毌丘俭军兵退却，就聚集官员商议。尚书傅嘏说：“现在毌丘俭之所以退兵，是害怕东吴袭击寿春，他肯定要回项城分兵拒守。将军可派一支军兵攻取乐嘉城，一支军兵攻取项城，一支军兵攻取寿春，那么淮南之兵必定败退。兖州刺史邓艾足智多谋，如果让他领兵直取乐嘉，我们再派重兵接应，破贼不难。”

司马师听从，急忙派遣使者带上檄文，命令邓艾尽起兖州之兵攻破乐嘉城，司马师随后领兵会合。

却说毌丘俭在项城，不时派人到乐嘉城打探，只恐怕有军兵杀来。最后请来文钦到营中商议，文钦说：“都督不要担忧。我和拙子文鸯，只要用五千军兵，能确保攻取乐嘉城。”

毌丘俭听完大喜，立即派文钦父子领五千军兵直奔乐嘉。前军报告说：“乐嘉城西一带都是魏军，约有万余。遥望中军，白旄黄钺，皂盖朱幡，簇拥虎帐，内竖一面锦绣帅字旗，必定是司马师，他们还没有安立营寨。”

这时文鸯悬鞭立在父亲旁侧，听到这话后，就对父亲说：“我们趁他们营寨还没有扎成，可以分兵两路左右攻击，能获全胜。”文钦说：“我们什么时间前去？”文鸯说：“今夜黄昏，父亲您带领两千五百名军兵从城南杀去，我带领两千五百名军兵从城北杀到，三更时分在魏寨中会合。”文钦当晚分兵两路。

且说文鸯这年才十八岁，身高一米八五，全装惯甲，腰悬钢鞭，绰枪上马，直奔魏寨前进。

这夜，司马师军兵行进到乐嘉，扎下营寨后，等待邓艾来到。司马师新割的肉瘤疮口疼痛，卧在帐中，命令数百甲士环立护卫。三更时分，忽然听到寨中喊声大震，人马大乱，司马师急忙询问。有人报告：“一支军兵从寨北斩围直入，为首一将勇不可勇不可挡！”

司马师听过大惊，心如烈火，眼珠从肉瘤疮口内迸出，血流遍地，疼痛难忍，又恐怕乱了军心，只好咬着被子角强忍，被子角都被咬烂。

原来文鸯的军马抢先杀到后一拥冲入，在寨中左冲右突，所到之处军兵不能抵挡，有抵挡的枪搠鞭打，无一不被杀。文鸯只盼望父亲赶到，作为外应，却并不见前来。他数次杀到中军，都被弓弩射回。文鸯一直杀到天明，只听到北边鼓角喧天。

文鸯回顾随从说：“我父亲不在南面作响应，却从北面来到，这是为什么？”纵马看时，只见一支军马行如疾风冲来，为首一将正是邓艾，跃马横刀，大叫道：“反贼休走！”文鸯大怒，挺枪迎击，战了五十多个回合不分胜败。

正打斗间，魏军一拥齐上，前后夹攻，文鸯部下的军兵各自逃散，只剩下文鸯单人独马，冲开魏军朝南退走。背后一百多员魏将，抖擞精神骤马追来，将要来到乐嘉桥边，眼看就要赶上。文鸯忽然勒回马大喝一声，直冲入魏将阵中，钢鞭起处纷纷落马，文鸯然后缓缓前行。

魏将聚在一起，惊讶道：“这人敢击退我们这么多人，咱们合力追击！”魏将再来追赶。文鸯勃然大怒说道：“鼠辈真不知道爱惜性命！”提鞭拨马，杀入魏将人丛中，用鞭打死数人，再回马缓辔前行。魏将连追四五次，都被文鸯一人杀退。后人有诗赞叹道：

原来文钦因为山路崎岖，迷失方向到了山谷中，走了半夜，等到找到路出来时，天色已明，文鸯人马都不知去向，只看到魏军大胜，文钦只好不战而退。魏军乘势追杀，文钦领兵奔寿春退走。

却说魏军殿中校尉尹大目是曹爽的心腹人，因为曹爽被司马懿谋杀，所以心中深恨司马师，常有杀司马师之心，又和文钦交情莫逆。现在看到司马师眼瘤突出，不能行动，就入帐报告说：“文钦本来没有反心，都是被毌丘俭所逼迫才导致起兵响应。我前去说服他，他必然来降。”司马师答应。

尹大目顶盔惯甲，乘马来追赶文钦，眼看就要赶上，高声大叫道：“文刺史看到尹大目了吗？”文钦回头观看，尹大目摘盔放到鞍鞒上，用鞭指着说：“文刺史为什么不再忍耐数日？”这是尹大目知道司马师将要身亡，所以前来用暗语挽留文钦。文钦却不理解其中含意，厉声大骂，想要开弓射击，尹大目大哭而回。

文钦收聚人马奔往寿春时，寿春早已被诸葛诞领兵攻取了，想要再回项城时，胡遵、王基、邓艾三路兵杀到。文钦看到没有出路，就领兵投奔东吴孙峻去了。

却说毌丘俭在项城中听说寿春已经丢失，文钦败走，城外三路兵杀到，毌丘俭于是领城中全部军兵迎战。正和邓艾相遇，毌丘俭命令葛雍出马，和邓艾交锋，不到一个回合，被邓艾一刀斩杀，观艾领兵杀过阵来，毌丘俭死战相拒，江淮军兵大乱。胡遵、王基领兵四面夹攻，毌丘俭抵挡不住，领着数十多名骑兵夺路退走。来到慎县城下，县令宋白开门接入，设宴款待，毌丘俭大醉，被宋白派人杀了，将人头献给魏军，从此淮南平定。

司马师卧病不起，召唤诸葛诞入帐，把印绶交给他，加封为镇东大将军，都督扬州诸路军马，一面班师回许昌。司马师眼睛疼痛不止，每夜只是看到李丰、张缉、夏侯玄三人站立在榻前。

司马师心神恍惚，自料性命难保，忙命人到洛阳调司马昭来到，司马昭哭拜在床前。司马师遗言说：“我现在权重，虽然想卸下肩上担子，却是不可能的。你要继续我的事业，大事不能轻易托付给其他人，那是自取灭族之祸。”说完后把印绶交给司马昭，泪流满面。司马昭想要再问时，司马师大叫一声，眼睛迸出而死。这时是正元二年（公元256年）二月。司马昭命人发丧，随后申奏曹髦。

曹髦派使臣带诏书来到许昌，命令司马昭暂时屯军在许昌，以防备东吴，司马昭心中犹豫不决。钟会说：“大将军新亡，人心未定。将军如果屯守在这里，万一朝廷有变，悔之何及？”司马昭恍然大悟，立即起兵还屯洛水之南，曹髦听说后大惊。太尉王肃奏报说：“司马昭既然继承他的兄长掌握大权，陛下可以封爵以安其心。”曹髦命令王肃持诏书，加封司马昭为大将军、录尚书事，司马昭入朝谢恩完毕。从此以后，魏国大小事情都归于司马昭。

却说蜀汉的细作探听到这事后，飞报到成都。姜维奏报刘禅说：“司马师新亡，司马昭初掌重权，必定不敢擅离洛阳。臣请乘机去讨伐魏国，以图恢复中原。”刘禅准奏，命令姜维兴师伐魏。

姜维来到汉中整顿人马。征西大将军张翼说：“蜀国地区狭小，钱粮缺乏，不应当再去远征。我看不如据险分守，恤军爱民，这才是保国之计。”姜维说：“这话不对。当年诸葛丞相未出茅庐，已定三分天下，然后六出祁山以图谋中原，不幸半途丧亡，以致功业未成。现在我既然受丞相遗命，就应当尽忠报国以继承其志，虽死而无恨。现在魏国正好有隙可乘，不在这时讨伐，还要等到什么时候？”夏侯霸说：“大将军所说的极对。我们这次可派轻骑先出枹罕，如果能够攻得洮西南安，那么诸郡可定。”张翼说：“原来不克而还，都是因为我们出兵太迟缓。兵法云：攻其无备，出其不意。现在如果我们火速进兵，让魏军不能提防，必定大获全胜。”

姜维领兵五万朝枹罕进发。兵到洮水，守边军士报告给雍州刺史王经、征西将军陈泰，王经先起马步军七万来迎击。姜维吩咐张翼如此如此，又吩咐夏侯霸如此如此，两人领计前去，姜维亲自带领大军过洮水列阵。

王经带领几员牙将出阵问道：“魏和吴、蜀已成鼎足之势，你却多次入寇，这是为什么？”姜维说：“司马师无故废主，邻邦理应问罪，何况仇敌之国？”王经回顾张明、花永、刘达、朱芳四将说：“蜀军背水列阵，如果战败就会都淹死在水中。姜维十分骁勇，你们四将一起上前群殴。如果他们退却，便可以随后追击。”四将分左右而出，群战姜维。姜维战了数合后，拨回马朝本阵中便退走。王经驱动军兵一起赶来。

姜维领兵朝着洮水退走，将要靠近水边时，大呼将士道：“情况很是危急，众将还不努力向前！”众将一起奋力杀回，魏军大败。张翼、夏侯霸抄在魏军之后，分两路杀来，把魏军困在核心。姜维奋武扬威，杀入魏军之中，左冲右突，魏军大乱，自相践踏，死伤大半，落到洮水中的不计其数。蜀军斩首万余，垒尸数里。王经领着百多骑败兵奋力杀出，直奔狄道城退走，奔入城中后闭门守卫。

姜维大获全胜，犒劳三军完毕，便想进兵攻打狄道城。张翼劝谏道：“将军功绩已成，威名大震，可以回兵了。现在如果再继续前进，倘若不顺利，那是画蛇添足。”姜维说：“张将军说得不对。原来我们兵败时还想纵横中原，今日洮水一战魏军胆裂，我料定狄道城唾手可得，你不要自堕其志。”张翼再三劝谏，姜维就是不听，领兵去攻取狄道城。

却说雍州征西将军陈泰正想起兵为王经报兵败之仇，忽然兖州刺史邓艾领兵来到。陈泰接着，叙礼完毕后，邓艾说：“我现在奉大将军之命，特地前来协助将军破敌。”陈泰向邓艾问计，邓艾说：“蜀军洮水得胜后，如果联络羌人，东争关陇，传檄四郡，那么将成为我军大患。现在他们不图谋这事，却去攻取狄道城，那里城垣坚固，他们一时半会根本不能攻破，空劳兵费力。我们现在就陈兵在项岭，然后进兵攻击，蜀军必败。”陈泰说：“邓将军真是高论！”

邓艾先拨付二十队兵，每队五十人，都带旌旗、鼓角、烽火之类，日伏夜行到狄道城东南高山深谷中埋伏好，只等到蜀军前来，一起鸣鼓吹角为呼应，夜间则举火放炮惊扰。调度完毕后，专等蜀军到来，陈泰、邓艾各自带领两万军兵分头前进。

却说姜维围住狄道城后，下令军兵四面攻打，却是连攻数日不下，无计可施十分郁闷。这天黄昏时分，忽然三五次流星探马报告：“有两路兵杀来，旗上明书大字，一路是征西将军陈泰，一路是兖州刺史邓艾。”

姜维大惊，请来夏侯霸商议。夏侯霸说：“我原来曾经对将军说过：邓艾自幼深明兵法，善晓地理，现在领兵来到，肯定是我们的劲敌。”姜维说：“他们军兵远道而来，我们不要让他稳住阵脚，立即发起攻击。”姜维留下张翼攻城，命令夏侯霸领兵迎击陈泰，然后亲自领兵去迎击邓艾。

行不到五里，忽然东南一声炮响，鼓角大震，火光冲天。姜维纵马看时，只见周围都是魏军旗号。姜维大惊说道：“我们中了邓艾之计！”忙传令让夏侯霸、张翼各自放弃围攻狄道城退却，蜀军都退回汉中。姜维亲自断后，只听得背后鼓声不绝，姜维退到剑阁之时，才知道那只是火鼓二十多处，都是虚设，姜维收兵屯扎到钟提。

且说刘禅因为姜维攻打洮西有功，降诏加封姜维为大将军。姜维受了职务，上表谢恩完毕，再次商议出师伐魏计策。

货殖列传文言文翻译

《货殖列传》出自《史记》卷一百二十九、列传第六十九。这是专门记叙从事“货殖”活动的杰出人物的类传，也是反映司马迁经济思想和物质观的重要篇章。以下是我整理的关于货殖列传文言文翻译，欢迎阅读。

原文：

老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。

太史公曰：夫神农以前，吾不知已。至若诗书所述虞夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜埶能之荣使。俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。

夫山西饶材、竹、谷、纑、旄、玉石；山东多鱼、盐、漆、丝、声色；江南出棻、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿革；龙门、碣石北多马、牛、羊、旃裘、筋角；铜、铁则千里往往山出釭置：此其大较也。皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪？

周书曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。”财匮少而山泽不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予，而巧者有馀，拙者不足。故太公望封于营丘，地舄卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，襁至而辐凑。故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉。其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君。是以齐富强至于威、宣也。

故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”礼生于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得埶益彰，失埶则客无所之，以而不乐。夷狄益甚。谚曰：“千金之子，不死于市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！

昔者越王句践困于会稽之上，乃用范蠡、计然。计然曰：“知斗则修备，时用则知物，二者形则万货之情可得而观已。故岁在金，穰；水，毁；木，饥；火，旱。旱则资舟，水则资车，物之理也。六岁穰，六岁旱，十二岁一大饥。夫粜，二十病农，九十病末。末病则财不出，农病则草不辟矣。上不过八十，下不减三十，则农末俱利，平粜齐物，关市不乏，治国之道也。积着之理，务完物，无息币。以物相贸易，腐败而食之货勿留，无敢居贵。论其有余不足，则知贵贱。贵上极则反贱，贱下极则反贵。贵出如粪土，贱取如珠玉。财币欲其行如流水。”修之十年，国富，厚赂战士，士赴矢石，如渴得饮，遂报强吴，观兵中国，称号“五霸”。

范蠡既雪会稽之耻，乃喟然而叹曰：“计然之策七，越用其五而得意。既已施于国，吾欲用之家。”乃乘扁舟浮于江湖，变名易姓，适齐为鸱夷子皮，之陶为朱公。朱公以为陶天下之中，诸侯四通，货物所交易也。乃治产积居。与时逐而不责于人。故善治生者，能择人而任时。十九年之中三致千金，再分散与贫交疏昆弟。此所谓富好行其德者也。后年衰老而听子孙，子孙修业而息之，遂至巨万。故言富者皆称陶朱公。

子赣既学于仲尼，退而仕于卫，废着鬻财于曹、鲁之间，七十子之徒，赐最为饶益。原宪不厌糟糠，匿于穷巷。子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也。此所谓得埶而益彰者乎？

白圭，周人也。当魏文侯时，李克务尽地力，而白圭乐观时变，故人弃我取，人取我与。夫岁孰取谷，予之丝漆；茧出取帛絮，予之食。太阴在卯，穰；明岁衰恶。至午，旱；明岁美。至酉，穰；明岁衰恶。至子，大旱；明岁美，有水。至卯，积着率岁倍。欲长钱，取下谷；长石斗，取上种。能薄饮食，忍嗜欲，节衣服，与用事僮仆同苦乐，趋时若猛兽挚鸟之发。故曰：“吾治生产，犹伊尹、吕尚之谋，孙吴用兵，商鞅行法是也。是故其智不足与权变，勇不足以决断，仁不能以取予，强不能有所守，虽欲学吾术，终不告之矣。”盖天下言治生祖白圭。白圭其有所试矣，能试有所长，非苟而已也。

猗顿用盬盐起。而邯郸郭纵以铁冶成业，与王者埒富。

乌氏倮畜牧，及众，斥卖，求奇缯物，间献遗戎王。戎王什倍其偿，与之畜，畜至用谷量马牛。秦始皇帝令倮比封君，以时与列臣朝请。而巴寡妇清，其先得丹穴，而擅其利数世，家亦不訾。清，寡妇也，能守其业，用财自卫，不见侵犯。秦皇帝以为贞妇而客之，为筑女怀清台。夫倮鄙人牧长，清穷乡寡妇，礼抗万乘，名显天下，岂非以富邪？

汉兴，海内为一，开关梁，弛山泽之禁，是以富商大贾周流天下，交易之物莫不通，得其所欲，而徙豪杰诸侯强族于京师。

关中自汧、雍以东至河、华，膏壤沃野千里，自虞夏之贡以为上田，而公刘适邠，大王、王季在岐，文王作丰，武王治镐，故其民犹有先王之遗风，好稼穑，殖五谷，地重，重为邪。及秦文、、缪居雍，隙陇蜀之货物而多贾。献公徙栎邑，栎邑北却戎翟，东通三晋，亦多大贾。昭治咸阳，因以汉都，长安诸陵，四方辐凑并至而会，地小人众，故其民益玩巧而事末也。南则巴蜀。巴蜀亦沃野，地饶卮、姜、丹沙、石、铜、铁、竹、木之器。南御滇僰，僰僮。西近邛笮，笮马、旄牛。然四塞，栈道千里，无所不通，唯襃斜绾毂其口，以所多易所鲜。天水、陇西、北地、上郡与关中同俗，然西有羌中之利，北有戎翟之畜，畜牧为天下饶。然地亦穷险，唯京师要其道。故关中之地，于天下三分之一，而人众不过什三；然量其富，什居其六。

昔唐人都河东，殷人都河内，周人都河南。夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也，建国各数百千岁，土地小狭，民人众，都国诸侯所聚会，故其俗纤俭习事。杨、平阳陈西贾秦、翟，北贾种、代。种、代，石北也，地边胡，数被寇。人民矜懻忮，好气，任侠为奸，不事农商。然迫近北夷，师旅亟往，中国委输时有奇羡。其民羯羠不均，自全晋之时固已患其僄悍，而武灵厉之，其谣俗犹有赵之风也。故杨、平阳陈掾其间，得所欲。温、轵西贾上党，北贾赵、中山。中山地薄人众，犹有沙丘纣淫地馀民，民俗懁急，仰机利而食。丈夫相聚游戏，悲歌慷慨，起则相随椎剽，休则掘冢作巧奸冶，多美物，为倡优。女子则鼓鸣瑟，跕屣，游媚贵富，入后宫，遍诸侯。

然邯郸亦漳、河之间一都会也。北通燕、涿，南有郑、卫。郑、卫俗与赵相类，然近梁、鲁，微重而矜节。濮上之邑徙野王，野王好气任侠，卫之风也。

夫燕亦勃、碣之间一都会也。南通齐、赵，东北边胡。上谷至辽东，地踔远，人民希，数被寇，大与赵、代俗相类，而民雕捍少虑，有鱼盐枣栗之饶。北邻乌桓、夫馀，东绾秽貉、朝鲜、真番之利。

洛阳东贾齐、鲁，南贾梁、楚。故泰山之阳则鲁，其阴则齐。

齐带山海，膏壤千里，宜桑麻，人民多文采布帛鱼盐。临菑亦海岱之间一都会也。其俗宽缓阔达，而足智，好议论，地重，难动摇，怯于众斗，勇于持刺，故多劫人者，大国之风也。其中具五民。

而邹、鲁滨洙、泗，犹有周公遗风，俗好儒，备于礼，故其民龊龊。颇有桑麻之业，无林泽之饶。地小人众，俭啬，畏罪远邪。及其衰，好贾趋利，甚于周人。

夫自鸿沟以东，芒、砀以北，属巨野，此梁、宋也。陶、睢阳亦一都会也。昔尧作成阳，舜渔于雷泽，汤止于亳。其俗犹有先王遗风，重厚多君子，好稼穑，虽无山川之饶，能恶衣食，致其蓄藏。

越、楚则有三俗。夫自淮北沛、陈、汝南、南郡，此西楚也。其俗剽轻，易发怒，地薄，寡于积聚。江陵故郢都，西通巫、巴，东有云梦之饶。陈在楚夏之交，通鱼盐之货，其民多贾。徐、僮、取虑，则清刻，矜己诺。

彭城以东，东海、吴、广陵，此东楚也。其俗类徐、僮。朐、缯以北，俗则齐。浙江南则越。夫吴自阖庐、春申、王濞三人招致天下之喜游子弟，东有海盐之饶，章山之铜，三江、五湖之利，亦江东一都会也。

衡山、九江、江南、豫章、长沙，是南楚也，其俗大类西楚。郢之后徙寿春，亦一都会也。而合肥受南北潮，皮革、鲍、木输会也。与闽中、干越杂俗，故南楚好辞，巧说少信。江南卑湿，丈夫早夭。多竹木。豫章出黄金，长沙出连、锡，然堇堇物之所有，取之不足以更费。九疑、苍梧以南至儋耳者，与江南大同俗，而杨越多焉。番禺亦其一都会也，珠玑、犀、玳瑁、果、布之凑。

颍川、南阳，夏人之居也。夏人政尚忠朴，犹有先王之遗风。颍川敦愿。秦末世，迁不轨之民于南阳。南阳西通武关、郧关，东南受汉、江、淮。宛亦一都会也。俗杂好事，业多贾。其任侠，交通颍川，故至今谓之“夏人”。

夫天下物所鲜所多，人民谣俗，山东食海盐，山西食盐卤，领南、沙北固往往出盐，大体如此矣。

总之，楚越之地，地广人希，饭稻羹鱼，或火耕而水耨，果隋蠃蛤，不待贾而足，地埶饶食，无饥馑之患，以故呰窳偷生，无积聚而多贫。是故江淮以南，无冻饿之人，亦无千金之家。沂、泗水以北，宜五谷桑麻六畜，地小人众，数被水旱之害，民好畜藏，故秦、夏、梁、鲁好农而重民。三河、宛、陈亦然，加以商贾。齐、赵设智巧，仰机利。燕、代田畜而事蚕。

由此观之，贤人深谋于廊庙，论议朝廷，守信死节隐居岩穴之士设为名高者安归乎？归于富厚也。是以廉吏久，久更富，廉贾归富。富者，人之情性，所不学而俱欲者也。故壮士在军，攻城先登，陷阵却敌，斩将搴旗，前蒙矢石，不避汤火之难者，为重赏使也。其在闾巷少年，攻剽椎埋，劫人作奸，掘冢铸币，任侠并兼，借交报仇，篡逐幽隐，不避法禁，走死地如骛者，其实皆为财用耳。今夫赵女郑姬，设形容，揳鸣琴，揄长袂，蹑利屣，目挑心招，出不远千里，不择老少者，奔富厚也。游闲公子，饰冠剑，连车骑，亦为富贵容也。弋射渔猎，犯晨夜，冒霜雪，驰坑谷，不避猛兽之害，为得味也。博戏驰逐，斗鸡走狗，作色相矜，必争胜者，重失负也。医方诸食技术之人，焦神极能，为重糈也。吏士舞文弄法，刻章伪书，不避刀锯之诛者，没于赂遗也。农工商贾畜长，固求富益货也。此有知尽能索耳，终不余力而让财矣。

谚曰：“百里不贩樵，千里不贩籴。”居之一岁，种之以谷；十岁，树之以木；百岁，来之以德。德者，人物之谓也。今有无秩禄之奉，爵邑之入，而乐与之比者。命曰“素封”。封者食租税，岁率户二百。千户之君则二十万，朝觐聘享出其中。庶民农工商贾，率亦岁万息二千，百万之家则二十万，而更徭租赋出其中。衣食之欲，恣所好美矣。故曰陆地牧马二百蹄，牛蹄角千，千足羊，泽中千足彘，水居千石鱼陂，山居千章之材。安邑千树枣；燕、秦千树栗；蜀、汉、江陵千树橘；淮北、常山已南，河济之间千树萩；陈、夏千亩漆；齐、鲁千亩桑麻；渭川千亩竹；及名国万家之城，带郭千亩亩锺之田，若千亩卮茜，千畦姜韭：此其人皆与千户侯等。然是富给之资也，不窥市井，不行异邑，坐而待收，身有处士之义而取给焉。若至家贫亲老，妻子软弱，岁时无以祭祀进醵，饮食被服不足以自通，如此不惭耻，则无所比矣。是以无财作力，少有斗智，既饶争时，此其大经也。今治生不待危身取给，则贤人勉焉。是故本富为上，末富次之，奸富最下。无岩处奇士之行，而长贫贱，好语仁义，亦足羞也。

凡编户之民，富相什则卑下之，伯则畏惮之，千则役，万则仆，物之理也。夫用贫求富，农不如工，工不如商，刺绣文不如倚市门，此言末业，贫者之资也。通邑大都，酤一岁千酿，酰酱千瓨，浆千甔，屠牛羊彘千皮，贩谷粜千锺，薪千车，船长千丈，木千章，竹竿万个，其轺车百乘，牛车千两，木器鲀者千枚，铜器千钧，素木铁器若卮茜千石，马蹄躈千，牛千足，羊彘千双，僮手指千，筋角丹沙千斤，其帛絮细布千钧，文采千匹，榻布皮革千石，漆千斗，糵麹盐豉千答，鲐{此鱼}千斤，鲰千石，鲍千钧，枣栗千石者三之，狐龂裘千皮，羔羊裘千石，旃席千具，佗果菜千锺，子贷金钱千贯，节驵会，贪贾三之，廉贾五之，此亦比千乘之家，其大率也。佗杂业不中什二，则非吾财也。

请略道当世千里之中，贤人所以富者，令后世得以观择焉。

蜀卓氏之先，赵人也，用铁冶富。秦破赵，迁卓氏。卓氏见虏略，独夫妻推辇，行诣迁处。诸迁虏少有馀财，争与吏，求近处，处葭萌。唯卓氏曰：“此地狭薄。吾闻汶山之下，沃野，下有蹲鸱，至死不饥。民工于市，易贾。”乃求远迁。致之临邛，大喜，即铁山鼓铸，运筹策，倾滇蜀之民，富至僮千人。田池射猎之乐，拟于人君。

程郑，山东迁虏也，亦冶铸，贾椎髻之民，富埒卓氏，俱居临邛。

宛孔氏之先，梁人也，用铁冶为业。秦伐魏，迁孔氏南阳。大鼓铸，规陂池，连车骑，游诸侯，因通商贾之利，有游闲公子之赐与名。然其赢得过当，愈于纤啬，家致富数千金，故南阳行贾尽法孔氏之雍容。

鲁人俗俭啬，而曹邴氏尤甚，以铁冶起，富至巨万。然家自父兄子孙约，俯有拾，仰有取，贳贷行贾遍郡国。邹、鲁以其故多去文学而趋利者，以曹邴氏也。

齐俗贱奴虏，而刀间独爱贵之。桀黠奴，人之所患也，唯刀间收取，使之逐渔盐商贾之利，或连车骑，交守相，然愈益任之。终得其力，起富数千万。故曰“宁爵毋刀”，言其能使豪奴自饶而尽其力。

周人既纤，而师史尤甚，转毂以百数，贾郡国，无所不至。洛阳街居在齐秦楚赵之中，贫人学事富家，相矜以久贾，数过邑不入门，设任此等，故师史能致七千万。

宣曲任氏之先，为督道仓吏。秦之败也，豪杰皆争取金玉，而任氏独窖仓粟。楚汉相距荥阳也，民不得耕种，米石至万，而豪杰金玉尽归任氏，任氏以此起富。富人争奢侈，而任氏折节为俭，力田畜。田畜人争取贱贾，任氏独取贵善。富者数世。然任公家约，非田畜所出弗衣食，公事不毕则身不得饮酒食肉。以此为闾里率，故富而主上重之。

塞之斥也，唯桥姚已致马千匹，牛倍之，羊万头，粟以万锺计。吴楚七国兵起时，长安中列侯封君行从军旅，赍贷子钱，子钱家以为侯邑国在关东，关东成败未决，莫肯与。唯无盐氏出捐千金贷，其息什之。三月，吴楚平，一岁之中，则无盐氏之息什倍，用此富埒关中。   关中富商大贾，大抵尽诸田，田啬、田兰。韦家栗氏，安陵、杜杜氏，亦巨万。

此其章章尤异者也。皆非有爵邑奉禄弄法犯奸而富，尽椎埋去就，与时俯仰，获其赢利，以末致财，用本守之，以武一切，用文持之，变化有概，故足术也。若至力农畜，工虞商贾，为权利以成富，大者倾郡，中者倾县，下者倾乡里者，不可胜数。

夫纤啬筋力，治生之正道也，而富者必用奇胜。田农，掘业，而秦扬以盖一州。掘冢，奸事也，而田叔以起。博戏，恶业也，而桓发用富。行贾，丈夫贱行也，而雍乐成以饶。贩脂，辱处也，而雍伯千金。卖浆，小业也，而张氏千万。洒削，薄技也，而郅氏鼎食。胃脯，简微耳，浊氏连骑。马医，浅方，张里击锺。此皆诚壹之所致。

由是观之，富无经业，则货无常主，能者辐凑，不肖者瓦解。千金之家比一都之君，巨万者乃与王者同乐。岂所谓“素封”者邪？非也？

货殖之利，工商是营。废居善积，倚巿邪赢。白圭富国，计然强兵。倮参朝请，女筑怀清。素封千户，卓郑齐名。

译文：

《老子》一书中说：“最清平的政治达到顶峰，（应该是）邻近国家的居民可以互相望见，鸡犬的声音也能互相听到，百姓们各自品尝着甘甜的食品，穿戴着美丽的服装，习惯于安宁的风俗，从事于快乐的职业，直至老死之时也不相互往来。”如果一定要按照这种方式去生活，那么，对于近世来说，无疑等于堵塞了人民的耳目，（实际上）则是行不通的。

太史公认为：说到神农氏以前的情况，我不知道。至于象《诗经》与《书经》上所描述的虞舜以及夏朝以来的情况，则是人们总是要使自己的耳目尽情地得到音乐和女色的享受，使口中尽多地品尝牲畜肉类的美味，身躯尽量安处于舒适而快乐的.环境，而精神上还要炫耀自己的权势与才能的荣耀，使这种风俗浸染百姓的思想已经很悠久了，即使用老子那样微妙的言辞逐家逐户地去劝说他们，终究也不能使他们的精神淳化。所以，（掌权者对于人民），更高明的办法是听其自然，其次是诱导他们，再其次是教育他们，又其次是（用典章制度来）束缚他们，最愚蠢的办法是与百姓争利。

太行山以西饶有木材、竹子、楮木、野麻、旄牛尾和玉石，太行山以东多出鱼、盐、漆、丝和音乐、女色，江南盛产楠木、梓木、生姜、木犀、金、锡、铅矿石、丹砂、、玳瑁、珠玑、兽角、皮革，龙门山、碣石山以北广产马、牛、羊、毛毡、毛皮和兽筋、兽角，铜、铁则往往在千里山峦中布满，如同摆满棋子的棋盘一般。这还仅仅是物产分布的大概情况。这些物品都是中原人民所喜爱的，是百姓们衣着饮食与养生送死所必备的东西。所以，人们依赖农民耕种来供给他们食物，虞人开出木材来（供给他们使用），工匠做成器皿来（供他们的所需），商人输通这些财物（供他们选购）。这难道还需要政令教导、征发人民如期 *** 来完成吗？人们各自以自己的才能来行事，竭尽自己的力量，以此来满足自己的欲望。因此，物价低廉，他们就寻求买货的门路，物价昂贵，他们就寻求销售的途径，各自勤勉而致力于他们的本业，乐于从事自己的工作，如同水向低处流，日日夜夜而永无休止，他们不待召唤自己就赶来，物产不须征求而百姓们自己就生产出来。这难道不是合乎规律的而自然就是如此的证明吗？

《周书》上说：“农民不生产出来粮食，食物就要匮乏，工匠不生产出器物，劳动与生活就要陷于困厄，商人不进行流通，那么粮食、器物、财富就要断绝，虞人不开发山泽，资源就会缺少。”反过来，资源缺少，山泽也就不能重新得到开发。这四种行业，是人民衣着食物的源泉。源泉广阔，就会富饶起来；源泉窄小，就会贫穷下去。它们对上可以使国家富强，对下可以使家族富有。贫富的形成，没有入能给予他们，也没有人能剥夺他们，只是聪明的人能使财富有余，愚蠢的人只能使财物不足。所以姜太公吕望被封在营丘，那里的土地本来是盐碱地，人口稀少，于是姜太公就鼓励女子纺绩，极力提倡工艺技巧，把鱼、盐运到别处去销售。这样，其他地方的人民归附于他，货物也源源不断地运来了，象钱串一般，络绎不绝，又如车辐一般，向这里集中。所以，齐国生产的帽子、带子，衣服、鞋子畅销天下，从海滨到泰山之间的诸侯都整好衣袖来齐国朝拜。此后，齐国中经衰落，管仲又修治姜太公的事业，设立调整物价的九个官府，而齐桓公因此能够称霸天下，多次以霸主的雄姿盟会诸侯，匡正了整个天下的政治，而管仲自己也修筑了三归台，他的地位在陪臣之列，财富却胜于列国的君王。从此，齐国又富强起来，一直持续到齐威王、齐宣王时期。

所以说：“仓库充实了，百姓才能懂得礼节，衣食丰富了，百姓才知道荣耀与耻辱。”礼仪产生于富有而废弃于贫穷。所以，君子富有了，喜欢行仁德之事，小人富有了，就把力量用在适当的地方。潭渊深了，里面就会有鱼，山林深了，野兽就会到那里去，人民富了，仁义也就归附于他们了。富有者得势，越加显赫；失势了，客人也就没有去处，因此也就心情不快。谚语说：“千金之家的子弟就不会因犯法而死于市井。”这并不是空话。所以说：“天下之人，熙熙壤壤；为利而来，为利而往。”即使有千乘兵车的天子，有万家封地的诸侯，有百室封邑的大夫，尚且担心贫穷，何况编在户口册子上的普通百姓呢！